Что-то кончится, что-то начнется. А. Сапковский
ИДЦ: не рекомендуется к просмотру никому, кроме однокурсников14. Значение древних цивилизаций в истории мировых цивилизаций
Главным субъектом исторического процесса является общество (социум) – коллектив людей, связанных наследственными обязательствами ненападения и некомпенсируемой взаимопомощи, гарантированными и организованными единой властью. Архаические общества строились на кровнородственной или территориальной основе.
Важную роль в древнем социуме играли этническая и цивилизационная общность.
Ряд социумов может пользоваться одними и теми же элементами материальной, поведенческой и духовной культуры, специфическими для них. Это приводит к более тесным взаимоотношением между ними, и в результате они начинают представлять собой некое объективное (хотя и очень аморфное) социокультурное единство. Совокупность таких обществ называют цивилизацией. Цивилизация – это единство людей, продуцируемое развитой культурой как самостоятельным фактором в пределах или вне пределов общества. Цивилизации образуются в результате культурной и политико-экономической экспансии развитого общества во внешний мир.
Древние общества Древнего Востока, Греции и Рима объединяет то, что все они возникли из примитивного первобытного строя, господствовавшего в течение многих сотен тысяч лет, характеризующегося беззащитностью человека перед лицом природы, родовыми отношениями, элементарным уровнем выживания, неразвитым логическим и абстрактным мышлением. Возникновение цивилизации как нового этапа развития человеческого общества означало завершение длительного периода первобытности и вступления человеческого общества на путь стремительного прогресса во всех областях бытия. Признаки цивилизации:
• Создание производящего хозяйства, рационально организованной экономки (вместо присваивающего и следовательно бесприбыльного первобытного хозяйства);
• Создание института частной собственности и владения имуществом, приведшее к социальному расслоению (возникновению богатых и бедных);
• Появление института государства и права;
• Появление города как хозяйственного, административного и культурно-религиозного центра области, как места концентрации материальных и интеллектуальных ресурсов региона;
• Возможность монументального строительства (не что иное, как демонстрация огромных возможностей рождающейся цивилизации);
• Создание письменности.
Вплоть до наших дней общество идет по тем путям развития, которые были определены первыми цивилизациями, зародившимися в странах Древнего Востока, и в этом их всемирно-историческое значение.
15. Языковые семьи и их миграции в Древней Передней Азии III-I тыс. до н. э.
В некоторых регионах сложились устойчивый крупные языковые семьи, которые делились на ветви и группы. В Передней Азии жили народности и племена многочисленной семито-хамитской, или афро-азийской, языковой семьи, которая включала в себя обширную семитскую ветвь, египетскую, или хамитскую, берберо-ливийскую, кушитскую и другие. К племенам и народностям, говорящим на семитских языках, относились аккадцы, амореи, арамеи, ассирийцы, ханаанеи, евреи, арабы и некоторые другие более мелкие племена. Семитоязычные племена занимали в основном территорию Месопотамии и Восточного побережья Средиземного моря, Сирийско-Месопотамской степи и Аравийского полуострова. Берберо-ливийцы - племена, жившие к западу от долины Нила, кушиты – верхнее течение Нила. Представители индоевропейской семьи делились на анатолийскую (хетты, лидийцы, карийцы) и индоиранскую ветви (мидийцы, персы, парфяне, бактрийцы, скифы, арии, часть населения Миттании). Кавказская языковая семья: хурриты, урарты, кутии, хатты («прохетты»). Индия, Иран– дровидская языковая семья, Китай – сино-тибетская. Языки шумеров и касситов не могут быть отнесены к какой-либо общности.
16. Древневосточная деспотия: произвол или этические ограничения?
Как одна из форм монархии, сложилась в отдельных районах Востока с III тыс. Основной экономической предпосылкой было наличие великой реки. Расширение посевных площадей путем осушения дельты и строительства ирригационных каналов. Система связана с возникновением аккадского царства. Великая река снабжала водой половину Месопотамии, и обеспечивал это деспот. Деспоту принадлежат земля, вода и воздух. Культ Шамаша выходит на первый план при Хаммурапи как символ справедливости. Деспот не наделен божественностью. В Египте царю все принадлежит по факту рождения, он символизирует Солнце. Человек – неотъемлемая часть государства. Правитель также кормил народ, угроза голода – самая страшная. Правитель Персии Кир 11 не принимал решений без советов власти, а сын его погиб в следствии переворота. Следующий – Дарий шел к самодержавию постепенно, используя административные меры. В конце правления – самодержец. Идеи зороастризма – борьба света (Ахурамазда) и мрака.
Необходимость объединения и координации усилий многочисленных общин способствовала возрастанию роли государственной власти в странах Древнего Востока, созданию специфической формы такой власти – неограниченной монархии, которую часто называют «древневосточной деспотией». Сущность ее заключается в подавлении сопротивления эксплуатируемых, поддержании общественного порядка. Однако специфика древневосточного государства состояла в том, что оно выступало как верховный организатор системы искусственного орошения, необходимой для нормальной хозяйственной жизни в стране. Активное вмешательство государства в хозяйственную жизнь страны привело к появлению многочисленной администрации, организованной по бюрократическому принципу: деление на ранги, субординация, общественное положение в зависимости от места на служебной лестнице. Правитель и его аппарат выступали в роли организатора системы искусственного орошения, а в конечном итоге – всего земледелия (а также ремесла и торговли), и государство рассматривало орошенную землю в качестве собственной, то есть за ним было право распоряжения и контроля, получения определенного налога. Фактически большая часть орошенной и пригодной к возделыванию земли находилась в наследственном владении многочисленных общин (а внутри общин распределялась между общинниками). Часть земли отдавалась придворным, воинам, аристократии, создававшим частные хозяйства. Все эти хозяйства за право пользования землей платили поземельный налог в пользу государства, несли некоторые повинности. Вместе с тем значительная часть земли сосредотачивалась в руках древневосточного деспота и зависимого от него жречества. На этих землях были организованы крупные царские и храмовые поместья, где трудились рабы, рабочие отряды зависимых лиц, многочисленные арендаторы. Таким образом в руках деспота сосредотачивалось большое количество производимой в стране сельскохозяйственной и ремесленной продукции, других материальных ценностей, получаемых непосредственной из царских имений или в виде налогов со всего населения.
Древневосточная деспотия как специфическая форма монархии формировалась в течение долгого времени, постепенно преодолевая традиции родовой демократии. Ранние формы примитивной монархии постепенно перерастали в ту или иную форму древневосточной деспотии. Важной особенностью древневосточной деспотии являлась особое положение главы государства – правителя-деспота. Царь считался не только носителем всей полноты власти: законодательной, исполнительной, судебной, - но вместе с тем признавался сверхчеловеком, ставленником богов, их потомком и даже одним из богов. Обожествление личности царя-деспота – важная особенность древневосточной деспотии.
16. Древневосточная деспотия: произвол или этические ограничения?
(еще одна вариация ответа на вопрос)
- Древневосточная деспотия т.е. неограниченная монархия была сосредоточена в руках царя и заключала в себя законодательную, судебную и исполнительную власть. Предполагалось полное бесправие населения.
- Обожествление правителя-деспота. Цинь Ши-хуанди (2 век до н.э.) в эпоху Цинь – верховный сын неба, высочайший царь. Строительство Великой китайской стены благодаря деспотизму (свободные граждане строили стену, но по приказу, по повинности). В Египте фараоны были божьими посланниками, Джосер (основатель 3 династии, ) начал постройку пирамид, но свое завершение строительство пирамид получило при фараонах 4 династии (27-26 века до н.э.), после 5 династия отказалась от постройки пирамид. Пирамида Джосера - не только первая пирамида, построенная в Древнем Египте по приказу правителя III династии фараона Джосера, но и первое большое каменное сооружение монументального характера. Гигантские размеры фигур фараонов равны богам по сравнению с простыми смертными. Эти традиции сохранялись тысячелетиями. Приводим еще примеры деспотов.
- Как думали древние, только неограниченная власть обожествляемого монарха могла обеспечить нормальную жизнь населения, защиту от внешних врагов и внутренних беспорядков. Восточная деспотия управлялась огромным бюрократическим аппаратом, а ее единство олицетворено фигурой правителя, обладающего абсолютной властью над жизнью и смертью своих подданных. И верховный властитель почитается не за свое личное мужество или силу (как это, было, скажем, в европейском средневековье). Он выступает только как высшая функция государства, как воплощение божественного «величества». Иного и быть не могло, ведь достоинство восточного владыки – это божественное достоинство есть воплощение бога, и это означает не только абсолютную власть, но и возможность иного воплощения того же самого божества.
- Исторический опыт показал, что как только верховная власть ослабевала, а внутри правящей бюрократии происходил раскол, внешнее могущество, как и внутреннее начинало ухудшаться, в стране происходили восстания, разруха (восстание «краснобровых» в Китае в эпоху Цинь (3 век до н.э.).
- Династия Хань (3-2 века до н.э.) после деспотичной Цинь отменила легизм (все подчинялось закону) как государственную концепцию и вернуло конфуцианство.
- Последователи великих правителей были всегда слабее.
- Поскольку гос-ва зарождались возле рек (Нил, Евфрат и Тигр, Инд, Ганг и Хунхэ), необходимо было регулировать их режим и отвод излишков влаги, обеспечивать орошение и т.д. Нужно было объединить условия всей страны – это было возложено на гос-во и его бюрократический аппарат. Оно организовало сложную систему ирригационного земледелия и рассматривало орошаемую землю как государственную (частную) собственность. Земли раздавались придворной или военной аристократии. Налоги и повинности в пользу государства.
- Государство – не только охранитель внутреннего порядка, защитник населения от внешних нападений, но и организатор всей хозяйственной жизни страны.
- Религию тоже можно рассматривать как способ деспотизма.
- В Индии общество в форме варн и каст, в виде классической индийской общины в некотором смысле даже выходило на передний план. Это немного отличало Индию от других восточных стран.
- Высокого уровня достигло строительство ирригационных сооружений; остатки их сохранились вплоть до наших дней (Южная Месопотамия). По некоторым оросительным каналам свободно могли проходить речные суда.
17. Экономика древневосточного общества
Большую роль в исторических судьбах народов Древнего Востока играли великие реки: Нил, Тигр и Ефрат, Инд и Ганг, Хуанхэ и Янцзы. Они образуют обширные бассейны с плодородной, хорошо орошаемой почвой. Там можно было жить и вести хозяйственную деятельность при условии постоянного регулирования режимов рек, хранения воды в водоемах и водохранилищах с последующим орошением земель через систему ирригационных каналов, как в долинах Нила, Евфрата, или отвода лишней влаги и мелиорации земель, борьбы с наводнениями, как в долинах Ганга, Хуанхэ, Меконга (укрепление берегов с помощью дамб, плотин и других сооружений).
Необходимость коллективного труда для освоения бассейнов великих рек и организации поливного земледелия пробуждала энергию и инициативу живших здесь людей, способствовала развитию производительных сил, использованию имеющегося сырья, применению новых орудий труда, накоплению производственного опыта. В реках водилась рыба, которая служила хорошим подспорьем в питании населения. В предгорьях, окружающих долины Евфрата и Тигра, на Абиссинском нагорье, расположенном близ Нила, в долине Меконга в диком виде росли многие злаковые растения; они были окультурены и положили начало ячменю, пшенице, просу, рису и другим злаковым культурам. Существование богатого животного мира позволило приручить ряд животных и перейти к культурному скотоводству.
В аллювиальных долинах было мало камня, строительного дерева, металлов (меди, олова, золота, серебра). Эти виды сырья имелись в горных районах, пустынях и нагорьях, соседствующих с долинами крупных рек. Уже с IV тыс. до н.э. были установлены контакты жителей аллювиальных долин (Нила, Евфрата, Тигра) с населением горных районов и пустынь (с Нубией и Синаем, Армянским нагорьем, Тавром), налажен обмен продуктами и сырьевыми запасами. Эти контакты нередко превращались в грабительские войны, результатом которых было насильственное изъятие сырьевых ресурсов или продуктов или включение территорий с источниками сырья в государство завоевателей и создание крупных военных держав.
18. Периодизация истории Древней Месопотамии
VII – IV тыс. до н.э. – разложение первобытнообщинного строя и создание предпосылок возникновения классового общества.
начало III тыс. до н.э. – образование первых небольших государств в южной части страны, в исторической области Шумер. С этого момента можно говорить о цивилизации. Формирование социальной структуры общества. Ирригационное земледелие. Трехчленная структура Шумера: аристократия на первом месте (во главе ее – династия, она своя для каждого города), на втором – свободные жители, на третьем – рабы.
XXVIII – XXIV тыс. до н.э. – раннединастический, или шумерский период. Единой государственности нет! Применимо к Шумеру название «номовое государство». Юг стал сосредоточением городов. Особенно среди них выделялся Ур. Появление клинописи (использование для письма глиняных табличек и тростниковых палочек).
XXIV – XXI тыс. до н.э. - объединение Месопотамии.
последняя треть III тыс. до н.э. – создание обширных деспотических монархий.
XXIV – XXIII вв. до н.э. – аккадский период. Политический центр перемещается в центральную часть Месопотамии, где возникает государство Аккад, объединившее под своей властью также Шумер и северные области Месопотамии. От Аккадского царства, рухнувшего под натиском кутиев, гегемония в Месопотамии переходит к Шумеро-Аккадскому царству.
XXI – XX вв. до н.э. – III династия Ура
начало II тыс. до н.э. – в междуречье Тигра и Евфрата существовало несколько государств, среди которых возобладало Вавилонское царство, объединившее под своей властью обширную страну.
Далее история Вавилонского царства.
XVIII – XVI вв. до н.э. – старовавилонский, или аморейский период.
XVIII в. - правление Хаммурапи в Вавилоне
XVI – XII вв. до н.э. – средневавилонский, или касситский период. Касситская династия в Вавилонии.
XII – VII вв. до н.э. – период политического ослабления Вавилонского царства и борьбы за независимость.
IX в. до н.э. - второе переселение семитов (халдеи).
612 г. – падение Ниневии.
VII – VI вв. до н.э. (625-539 гг.) – нововавилонский кратковременный период подъема и возрождения, завершившийся завоеванием страны Персией.
539 г. – захват Вавилона персами.
Далее по Месопотамии.
XVI – XIII вв. до н.э. – в западной части Северной Месопотамии значительную роль играет государство Митанни. Еще в III тыс. до н.э. в ее восточной части возникло Ассирийское государство с центром в городе Ашшур, история которого в дальнейшем подразделяется на периоды:
XX – XVI вв. до н.э. – староассирийский период.
XV – XI вв. до н.э. – среднеассирийский период.
X – VII вв. до н.э. – новоассирийский период. Государство Ассирия путем завоеваний разрастается в огромную, охватившую почти все страны Ближнего Востока великую державу.
19. Семитские государства Древней Месопотамии
В северной части Месопотамии с начала III тысячелетия до н.э., а возможно, и ранее, жили восточносемитские скотоводческие племена. Язык их назывался аккадским. В течение нескольких веков семиты сосуществовали с шумерами, но затем стали продвигаться на юг и к концу III тыс. до н.э. заняли всю Месопотамию. В результате этого аккадский язык постепенно вытеснил шумерский. Однако последний продолжал существовать вплоть до I тыс. до н.э. как язык религии и литературы. Шумеры слились с семитами, но сохранили свою религию и культуру, которые у них с небольшими изменениями заимствовали аккадцы.
В конце III тыс. до н.э. с запада, из Сирийской степи, в Месопотамию начали проникать западносемитские скотоводческие племена сутиев. Аккадцы называли их амореями. В конце III тыс. – первой половине II тыс. до н.э. амореям удалось осесть в Месопотамии и основать ряд царских династий.
К северо-востоку от Месопотамии жили горные племена кутиев. В конце XXIII в. до н.э. кутии вторглись в Месопотамию и на целое столетие установили там свое господство. Лишь в конце XXII в. их власть была свергнута, а сами они отброшены к верховьям Диалы, где продолжали жить еще в I тыс. до н.э.
С конца II тыс. до н.э. в предгорьях Загроса, по соседству с кутиями, жили часто вторгавшиеся в Месопотамию племена луллубеев. Об их происхождении и языковой принадлежности сведений нет.
Касситы с древнейших времен жили в Северо-Западном
Иране. Во второй четверти II тыс. до н.э. части касситских племен удалось утвердиться в долине реки Диялы и оттуда совершать набеги вглубь Месопотамии. В начале XVI в. до н.э. они захватили крупнейшее из месопотамских государств – Вавилонское – и основали там свою династию. Касситы, осевшие в Вавилонии, были полностью ассимилированы местным населением и приняли его язык и культуру, в то время как оставшиеся на своей родине касситские племена сохранили родной язык.
Во второй половине II тыс. до н.э. из Северной Аравии в Сирийскую степь и далее в Северную Месопотамию двинулась обширная группа западносемитских племен арамеев. В конце XIII в. до н.э. они создали в Западной Сирии и Юго-Западной Месопотамии множество мелких княжеств. К началу I тыс. до н.э. они почти полностью ассимилировали хурритское и аморейское население Сирии и Северной Месопотамии. Арамейский язык начал широко и прочно распространяться на этой территории.
Начиная с IX в. до н.э. в Южную Месопотамию стали вторгаться и оседать родственные арамеям халдейские племена.
________________
Первое переселение семитов: XXIV в. Образование аккадского государства, обединение юга Месопотамии. Создание клинописи на основе шумерской, ирригация. Завоевание кутиев (XX – XXI вв), освобождение юго-западной части аристократами Ура – 3-я династия Ура.
Второе переселение семитов – амориты, середина III тыс. до н.э. Основали княжество Мари на севере Месопотамии, Вавилон. В XVIII в. до н.э. завоевали Месопотамию. Хаммурапи. Захват Мари (в то время там правил царь Зимпирим; овладевание городом путем тайного и внезапного нападения).
Третье переселение семитов – амореи (XI - X вв. до н.э.). Основали государство с центром в Дамаске (дамасские стали). Были разгромлены Ассирией.
20. Литературные жанры Древней Месопотамии
Сохранилось значительное количество поэм, лирических произведений, мифов, легенд, гимнов, эпических сказаний и сборников пословиц. Особый жанр – произведения о гибели городов («Плач о гибели жителей Ура, XXI в. до н.э.) Гильгамеш. Философские сочинения о судьбе невинного страдальца «Вавилонская теодицея», XI в.до н.э. – жалобы на жизнь и богов, форма диалога. «Раб, повинуйся мне» - XX в. до н.э. – диалог господина с рабом, доказательства первым бессмысленности существования. Ассирийская повесть о премудром писце Ахикаре (предположительно – реальное лицо, VII в. до н.э.).
В эпических поэмах об Энмеркаре, правителе Урука, и верховном жреце Аратты содержатся интереснейшие сведения о взаимоотношениях Шумера в раннединастический период (начало III тыс. до н.э.) с отдаленной страной Араттой.
Вероятно, в шумерской поэме «Гильгамеш и Ага» содержатся реальные сведения о борьбе за освобождение Урука от гегемонии Киша и политическом строе древнейшего Урука. Сохранились аккадские легенды о царе Саргоне Древнем, основателе Аккадского царства.
Некоторые сведения о социальных отношениях, семье, психологии древних обитателей Месопотамии можно почерпнуть из произведений «малого» жанра: пословиц и поговорок. Например, «Сильный человек живет руками своими, а слабый – ценою своих детей».
Исторические сведения можно почерпнуть из литературных памятников Шумера, Вавилонии, Ассирии. Настоящим кладезем их является «Эпос о Гильгамеше», текст которого был обнаружен в царской библиотеке в Ниневии и датируется началом II тыс. до н.э.
21. Духовная культура Древней Месопотамии
В идеологической жизни Древней Месопотамии господствующая роль принадлежала религии. Еще на рубеже IV – III тыс. до н.э. в Шумере возникла обстоятельно разработанная теологическая система. Каждый шумерский город почитал своего бога-покровителя. Кроме того, были боги, которые почитались по всему Шумеру. Это были бог неба Ану, бог земли Энлиль и бог воды Энки или Эа. Каждому божеству приписывались свои функции. Энлиль был богом судьбы, создателем городов, а также изобретателем мотыги и плуга. Большой популярностью пользовался бог солнца Уту (в аккадской мифологии - Шамаш), бог луны Наннар (в аккадской мифологии - Син), считавшийся сыном Энлиля, богиня любви и плодородия Инанна (в вавилонском и ассирийском пантеонах - Иштар) и бог вечно живой природы Думузи (вавилонский Таммуз), олицетворяющий умирающую и воскресающуюся растительность. Верховным богом Ассирии был племенной бог этой страны Ашшур.
Кроме божеств, жители Месопотамии почитали также многочисленных демонов добра и стремились умилостивить демонов зла, считавшихся причиной болезней и смерти.
Шумеры и аккадцы верили в загробный мир. По их представлениям, это было царство теней, где мертвецы вечно страдали от голода и жажды и вынуждены были питаться глиной и пылью. Поэтому дети покойников были обязаны приносить им жертвы.
24. Архитектура и пластика Египта и Месопотамии III тыс. до н. э.
МЕСОПОТАМИЯ
В становлении и последующем развитии искусства Древней Месопотамии решающее значение имели художественные традиции шумеров. С начала III тыс. до н.э. большую роль приобрела резьба по камню, которая вскоре привела к бурному развитию глиптики, продолжавшемуся вплоть до исчезновения клинописной культуры на рубеже I тыс. до н.э. На цилиндрических печатях изображались мифологические, религиозные, бытовые и охотничьи сцены.
В XXIV – XXII вв. до н.э., когда Месопотамия превратилась в единую державу, скульпторы стали создавать идеализированные портреты Саргона, основателя династии Аккада. На стеле царя той же династии Нарам-Суэна, увековечивающей победу над племенами луллубеев, он изображен в воинственной позе в момент поражения копьем врага. Там же представлены одиннадцать пленников.
В период III династии Ура в XXII – XXI в. до н.э., когда по всей территории Месопотамии была создана единая широко разветвленная сеть бюрократического аппарата, памятники искусства также приобретают единообразие и стереотипность. Это в основном скульптурные портреты правителей в позе величавого спокойствия.
Внушительных успехов население Древней Месопотамии достигло в сооружении дворцовых и храмовых зданий. Они, как и дома частных лиц, строились из сырцового кирпича, но в отличие от последних воздвигались на высоких платформах.
ЕГИПЕТ
Огромные материальные и людские ресурсы долины Нила, политическое могущество египетской деспотии создавали необходимые условия для развития архитектуры и изобразительных искусств. Постепенно они стали использоваться как эффективные средства идеологического обоснования существующего строя, его государственности и системы духовных ценностей. Для египетской архитектуры, скульптуры, рельефа характерным является тесная зависимость от религиозного культа. Уже с самых ранних времен существования государственности сформировались ведущие направления египетского искусства: реализация идеи беспредельного могущества богов, включая бога-фараона, которая воплощалась в монументальных сооружениях гробниц или храмов, в грандиозных статуях с выражением неземного бесстрастия, величия и всесокрушающей мощи.
Исходные принципы архитектуры формировались в разработке двух типов сооружений: монументальных гробниц богочеловеку-фараону как важнейшему объекту заупокойного культа и мест обитания самих богов – храмов. Разрабатывались два типа гробниц: надземные гробницы и скальные гробницы. Последние представляли из себя целые анфилады подземных помещений, длинных коридоров, погребальной камеры. Самой монументальной является скальная гробница Сети I. Что касается надземных пирамид, то примером таковой архитектуры служит монументальная ступенчатая пирамида для основателя III династии фараона Джосера.
Особого размаха достигло зодчество при фараонах XVII-XIX династий. Гигантские размеры храмов, органичная вписанность в окружающую местность, продуманность композиции и невиданная роскошь отделки потрясают человека. Пример: храмы в Луксоре и Карнаке, поминальный храм царицы Хатшепсут и колоссальный храм Рамсеса III.
Особым типом храмового комплекса стали храмы, вырубленные в толще скалы, - скальные храмы. К таковым относится заупокойный храм Рамсеса II.
Наряду с царскими гробницами и храмовыми комплексами в египетском зодчестве разрабатывался такой тип архитектурного сооружения, как царская резиденция-дворец. Наглядное представление о них дают сохранившиеся остатки резиденции Эхнатона.
Скульптура развивалась в тесной связи с архитектурой. Гробницы фараонов, храмовые помещения, царские дворцы были заполнены разнообразной скульптурой, составлявшей органическую часть зданий. Основными образами были образы царствующих фараонов. Хотя потребности культа требовали создания изображений многочисленных богов, образ божества, выполненный по жестким схемам, часто с головами животных и птиц, не стал центральным в египетской скульптуре: в большинстве случаев это была массовая и маловыразительная продукция. Значительно большее значение имела художественная разработка типажа земного владыки, его вельмож, а с течением времени – простых людей. С начала III тыс. до н.э. сложился определенный канон в трактовке фараона: он изображался сидящим на троне в позе бесстрастного спокойствия и величия, мастер подчеркивал его огромную физическую силу и размеры.
Кроме круглой скульптуры, египтяне охотно обращались к рельефу. Многие стены гробниц и храмов, различных сооружений покрыты великолепными по исполнению рельефными композициями, изображавшими чаще всего вельмож в кругу своей семьи, перед алтарем божества, среди своих полей.
Выработался определенный канон и в рельефных картинах: главный герой изображался крупнее других, его фигура давалась двойным планом: голова и ноги в профиль, плечи и грудь – в фас. Все фигуры обычно раскрашивались.
Наряду с рельефами стены гробниц покрывались контурными или живописными картинами, содержание которых было более разнообразным, нежели содержание рельефов. Часто на этих картинах воспроизводились сцены из повседневной жизни: ремесленники за работой, крестьяне за пахотой, судебные разбирательства, уличные торговцы у своих товаров. Большого мастерства египтяне достигли в изображении живой природы – пейзажей, животных, птиц. Пример: росписи гробниц монархов, обнаруженные в Бени-Хасане (относятся ко времени Среднего царства).
25. Храмы – центры образования, науки и культов в Месопотамии
*Зиккурат – усеченная пирамида, шумерский храм.
Храмы Месопотамии играли огромную роль в духовной жизни людей. Являясь центрами религиозных культов и обрядов, они представляли из себя первые центры образования и древние хранилища научных знаний.
Еще с древних времен вавилоняне воздвигали многоэтажные (обычно семиэтажные) башни-зиккураты. С их верхних этажей ученые из года в год вели наблюдения за движениями небесных тел. Таким образом вавилоняне собирали и записывали эмпирические наблюдения за Солнцем, Луной, расположением различных планет и созвездий. Постепенно ими была установлена периодичность движения небесных светил. В процессе таких многовековых наблюдений возникла вавилонская математическая астрономия. До нашего времени сохранились многочисленные таблицы с астрономическими вычислениями расстояний между звездами.
В V в. до н.э. существовали крупные астрономические школы в Вавилоне, Борсиппе, Сиппаре и Уруке. На это же время приходится деятельность великих астрономов Набуриана и Кидена. Первый из них разработал систему определения лунных фаз, второй установил продолжительность солнечного года.
Сохранилось большое количество медицинских текстов. Из них видно, что врачи Древней Месопотамии умели хорошо лечить вывихи и переломы конечностей. Однако о строении человеческого организма у вавилонян были весьма смутные представления.
В период царствования Набонида в VI в. до н.э. во время раскопок в фундаментах обвалившихся храмовых зданий были обнаружены и прочитаны надписи III тыс. до н.э., а имена царей, встречающиеся в этих списках, были правильно размещены в хронологическом порядке. В одном из храмовых зданий города Ура археологи нашли музейную комнату, в которой были собраны предметы различных эпох, представляющие исторический интерес.
28. Вавилонский мишарум.
- Мишарум (досл. «выравнивания») создал Самсу-илуна (ок. 1750 — 1712 гг. до н. э.), из 1 Вавилонской (аморейской) династии. Сын царя Хаммурапи. Это закон о «справедливости», этика и право Месопотамии.
- Поскольку население было неравноправное (аристократия, мушкенумы и т.д.) никакого Маата, как в Египте не могло быть (высший закон египетского общества в устной форме, истина, этическая концепция. «Не хорошо», если человек не живет по Маат, но осуждать его никто не будет, он должен сам понять это). Без законов нельзя обойтись.
- Шумеры вообще не знали этики (опять же, классы).
- В этом мишаруме разъяснялось, КАК будет жить народ. В зависимости от сословия разрабатывались законы.
- Царь - не божество (в отличие от Египетских мировоззрений). Хаммурапи просто получает законы от Шамаша, бога солнца и справедливости.
- Амориты выделили Мардука (Энлиля по-шумерски) – бога города Вавилона. И к началу 1 тыс. до н.э. вавилонские жрецы стали расширять его функции и в конце концов (по мере возвыщения самого Вавилона) он возвысился до царя богов, создателя мира, объединил функции основных богов Вавилонии.
26. Законы Хаммурапи – образец правовой мысли Месопотамии II тыс. до н. э.
Текст законов состоял из 282 статей законов и заключения. Во введении торжественно провозглашалась основная цель внутренней политики царя: утвердить справедливость и порядок, подчеркнуть божественность царской власти и её благодатность для народа. В заключении констатировались те ж е акты и перечислялись грозные проклятия тем, кто будет нарушать законы.
Особо важное значение для понимания внутренней политики Хамураппи имеют сами статья законов. Все статьи можно разделить на несколько частей 1-5 посвящены проблемам осуществления правосудия, 6-25 –охране царской собственности, владений храмов, 26-41 – урегулирование имущественных отношений среди воинов, 42-50 – операциям с недвижимостью и возникающими правонарушениями. Целых 56 статей посвящены урегулированию различных торговых и коммерческих операций, 127-195 регулируют семейные отношения, 215-282 арендные отношения.
27. Хамураппи – юрист и общественный деятель.
Наибольшие успехи в объединении всей Месопотамии и создании новой великой державы связаны с неутомимой деятельностью шестого царя Вавилонской династии Хамураппи.
Для проведения своей политики Хамураппи избрал хитроумную стратегию союзов с одними государствами в борьбе против других. В самом начале правления он заключил союз с Ларсой, захватил города Урук и Исин и утвердился в самом центре Месопотамии, что позволило ему контролировать ситуацию во всей стране.
Следующим этапом его политики стало завоевание южных областей, захваченных эламитами. Заключив союз с царем города Мари, Хамураппи обрушился на эламитов, изгнал их из пределов Шумера, присоединив Ларсу к своим владениям. Таким образом, Хамураппи удалось объединить Шумер и Аккад и восстановить единство всей Месопотамии.
Располагая всеми ресурсами объединенной Месопотамии, Хамураппи не составило особого труда подчинить себе и Элам.
Для придания прочности своему государству Хамураппи действовал в трёх направлениях: централизация власти в руках царя; создание единой ирригационной системы; проведение взвешенной социальной политики.
Централизация власти предполагала проведение различных мер: Местные династии прекратили своё существование. На уровне сельских поселений сохранялось местное общинное самоуправление, под контролем соответствующего наместника. Очень важное значение Хамураппи придавал организации судебной системы: во всей державе было введено единообразное судопроизводство.
Была создана единая вавилонская армия, подчинявшаяся непосредственно царю, состоявшая из тяжеловооруженных воинов и легковооруженный бойцов.
Экономическая политика была направлена на поощрение ирригационного высокодоходного земледелия. Особенно внимание уделялось восстановлению и расширению ирригационной системы. На всё население налагалась ирригационная повинность: на каждую общину, каждое поселение была возложена обязанность поддерживать в рабочем состоянии выделенные им участки местной ирригационной системы.
Высокий уровень сельскохозяйственного производства обеспечивал Вавилонию большим количеством товарной продукции: зерна, фиников, кунжутного масла. В свою очередь, Вавилония нуждалась в металлах, строительном дереве и камне, но хорошие прдпосылки для разития торговых отношений с Эламом (медь), Сирией и Финикией обеспечивали необходимым.
Социальная политика была направлена, с одной стороны, на сглаживание существующих конфликтов, а с другой – на поддержку тех социальных слоёв, на которые он мог опираться. Важной мерой урегулирования сложных социальных отношений в огромной державе было законодательное определение прав и обязанностей разных классов, вводилось единообразное разделение общества на всей территории державы: свободные полноправные граждане – авилум, свободные и неполноправные работники царских и храмовых хозяйств – мушкенум и класс рабов – вардум. Четкое определение закрепленных в законе прав и обязанностей каждого слоя, единообразие социальных отношений упорядочивало сложную структуру, позволяло царской власти эффективно контролировать общественную ситуацию.
29. Периодизация истории древнеегипетской цивилизации
Рождение древнеегипетской цивилизации датируется серединой 4 тысячелетия до нашей эры. Завершением исторического существования Древнего Египта считается 6 век до новой эры, когда Египет был завоеван персами и включен в состав Персидской державы.
Трёхтысячелетняя история Древнего Египта подразделяется на несколько крупных историчских периодов, каждый из которых был особым этапом становления, созревания и функционирования древнеегипетской цивилизации.
1. Первый додинастический период (первая половина 4 тыс. до н. эры) Разложение родовых отношений, появление предпосылок для рождения институтов цивилизации.
2. Второй додинастический период (середина 4 тыс. до новой эры) Создание элементов ирригационной системы, формирование различных социальных слоев, появление примитивных государственных структур в отдельных областях (номах).
3. (3 тысячелетие 3 – 2 века до новой эры) Объединение номовых государств Верхнего Египта и Нижнего Египта в Верхнеегипетское и Нижнеегипетское царства. Борьба их правителей за объединение Верхнеегипетского и Нижнеегипетского царств в единое общеегипетское государство.
4. Первый период Раннее царство (31-28 века, конец 3 начало 2 тысячелетия до н. эры) Создание единого общеегипетского государства. Менес объединил Верхний и Нижний Египты. Правление 1-2 общеегипетских династий. Основание общеегипетской столицы – города Мемфиса.
5. Второй период Древнее царство (28-23 века) Укрепление общеегипетской государственности. Правление 3-6 династий. Первый расцвет древнеегипетской цивилизации. Строительство великих пирамид. Пирамиды строили свободные крестьяне (раб в перенсном смысле слова)
6. Первый переходный период (22- к. 21века) Кризис централизованного государства, период смуты и борьбы номов. Правление 7- 10 династий. Ослабление Египта и распад его на отдельные номовые княжества.
7. Период Среднего царства ( к 21 в – 18 век до новой эры) правление 11-13 общеегипетских династий. Возрождение и укрепление централизованного общеегипетского государства. Расцвет египетской культуры и литературы при 12 династии.
8. Второй переходный период (к. 18 – середина 16 в до новой эры) Возрастание номового сепаратизма и ослабление центральной власти. Обострение социальных противоречий. Завоевание Египта гексосами (кочевниками). Правление египетских фараонов и гиксоских царей (14-27 династии)
9. Период Нового царства (16-11 века до новой эры) Правление 18-20 династий, изгнание гиксосов и возрождение общеегипетской государственности. Завоевания иноземных стран и создание мировой египетской империи. При 18 династии Египет становиться сильным военным государством. Высший расцвет древнеегипетской цивилизации и её влияние на страны Ближнего Востока.
10. Третий Переходный период (11 – 10 века) Ослабление и распад мировой Египетской империи. Обострение противоречий в среде правящей элиты. Ослабление центральной власти. Нападение ливийцев и эфиопов. Утверждение завоевателей в северной части Египта и эфиопов –кушитов на юге Нижний – Ливийский, Верхний - Эфиопский. Завоевание Египта Ассирийцами.
11. Период Позднего царства (10 – 4 века до новой эры) 22-26 общеегипетские династии. Изгнание из Египта иноземцев. Возрождение национальной государственности и культуры. Укрепление международного положения Египта. Завоевание Египта Персией, прекращение независимого существования государства. Греко-македонское завоевание.
31. Космогонические теории Древнего Египта периода Среднего царства
(21 век до н. э. начало 18 века до н.э.).
Гелиопольская космогония
Политическим центром государства Гелиополь (библейск. Он) никогда не был, однако с эпохи Древнего царства и вплоть до конца Позднего периода город не утрачивал значения важнейшего теологического центра и главного культового центра солярных богов. Космогоническая версия Гапиополя, сложившаяся в V династию, была наиболее распространённой, а главные боги гелиопольского пантеона — особенно популярными во всей стране. Египетское название города — Иуну («Город Столбов») связано с культом обелисков.
В начале был Хаос, который назывался Нун,- бескрайняя, неподвижная и холодная водная гладь, окутанная темнотой. Проходили тысячелетия, но ничто не нарушало покоя: Первозданный Океан оставался незыблемым.
Но однажды из Океана появился бог Атум — первый бог во вселенной.
Вселенную по-прежнему сковывал холод, и всё было погружено во тьму. Атум стал искать в Первозданном Океане твердое место — какой-нибудь островок, но вокруг не было ничего, кроме неподвижной воды Хаоса Нуна. И тогда бог создал Холм Бен-Бен — Изначальный Холм.
Согласно другому варианту этого мифа, Атум сам был Холмом. Луч бога Ра достиг Хаоса, и Холм ожил, став Атумом.
Обретя под ногами землю, Атум стал размышлять, что ему делать дальше. Прежде всего надо было создать других богов. Но кого? Может быть, бога воздуха и ветра? — ведь только ветер сможет привести в движение мертвый Океан. Однако, если мир придёт в движение, то всё, что бы Атум после этого ни сотворил, будет немедленно разрушено и вновь превратится в Хаос. Творческая деятельность совершенно бессмысленна до тех пор, пока в мире нет стабильности, порядка и законов. Поэтому Атум решил, что одновременно с ветром надо создать богиню, которая будет охранять и поддерживать раз навсегда установленный закон.
Приняв после многолетних раздумий это мудрое решение, Атум, наконец, приступил к сотворению мира. Он изверг семя себе в рот, оплодотворив сам себя, и вскоре выплюнул изо рта Шу, бога ветра и воздуха и изрыгнул Тефнут, богиню мировго порядка.
Нун, увидав Шу и Тефнут, воскликнул: «Да возрастут они!». И Атум вдохнул в своих детей Ка.
Но свет ещё не был создан. Повсюду, как и прежде, была тьма и тьма,- и дети Атума потерялись в Первозданном Океане. Атум послал на поиски Шу и Тефнут своё Око. Пока оно бродило по водной пустыне, бог создал новое Око и назвал его «Великолепным». Старое Око тем временем разыскало Шу и Тефнут и привело их обратно. От радости Атум заплакал. Его слёзы упали на Холм Бен-Бен и превратились в людей.
По другой. (элефантинской) версии, сюжетно не связанной с гелиопольской космогонической легендой, но достаточно распространенной и популярной в Египте, людей и их Ка вылепил из глины барано-головый бог Хнум, главный демиург в элефантинской космогонии.
Старое Око очень разгневалось, увидев, что Атум создал новое на его месте. Чтобы успокоить Око, Атум поместил его к себе на лоб и поручил ему великую миссию- быть хранителем самого Атума и установленного им и богиней Тефнут-Маат миропорядка.
С тех пор Солнечное Око в виде змеи-кобры стали носить на коронах все боги, а потом фараоны, унаследовавшие от богов земную власть. Солцечное Око в виде кобры называется у ре и. Помещенный на лоб или на корону, урей испускает ослепительные лучи, которые испепеляют всех встретившихся на пути врагов. Тем самым урей защищает и оберегает законы мироздания, установленные богиней Маат.
В некоторых вариантах гелиопольского космогонического мифа упоминается изначальная божественная птица Вену, как и Атум, никем не сотворённая. В начале мироздания Вену летал над водами Нуна и свил гнездо в ветвях вербы на Холме Бен-Бен (поэтому верба считалась священным растением).
На Холме Бен-Бен люди впоследствии построили главный храм Гелиополя — святилище Ра-Атума. Символами Холма стали обелиски. Пирамидальные вершины обелисков, покрытые листовой медью или золотом, считались местом пребывания Солнца в полдень.
От брака Шу и Тефпут родилась вторая божественная пара: бог земли Геб и его сестра и жена, богиня неба Нут. Нут родила — Осириса (егип. Усир(е)), Хора, Сета (егип. Сутёх), Исиду (егип. Исет) и Нефтиду (егип. Небтот, Небетхет). Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Нефтида, Сет, Исида и Осирис составляют Великую Гелиопольскую Эннеаду, или Великую Девятку богов.
Гермопольская космогония
Гермополь, столица XV верхнеегипетского (Заячьего) нома, важным политическим центром не был. В эпоху Древнего царства назывался Унут — по имени богини-покровительницы нома, изображавшейся в облике зайчихи. В Первый Переходный период (IX- Х династии) Мемфис утрачивает статус столицы централизованного государства, власть концентрируется в руках номархов Гераклеополя (егип. Хенсу, Ненинесут), объявивших себя фараонами; соответственно возрастает политическое значение соседнего с гераклеопольским Заячьего нома, властители которого были союзниками гераклеопольских фараонов; растут популярность и значимость космогонической доктрины Гермополя. Город Унут получает название Хемену (коптск. Шмуну) — «Восемь», «Восьмёрка» — в честь почитавшихся там восьми изначальных богов-творцов. Космогоническая версия Гермополя распространилась повсеместно, однако пользовалась значительно меньшей популярностью, нежели гелиопольская и мемфисская космогонии. Гораздо более важной была роль Гермополя как культового центра бога Луны и мудрости Тота и священных ибисов. Греки отождествляли Тота с Гермесомотсюда греческое название города.
В начале был Хаос. В Хаосе царили силы разрушения: Бесконечность, Ничто, Небытие и Тьма.
В некоторых источниках к «отрицательным» изначальным силам Хаоса причисляются три пары божеств: Тенему и его женская параллель Тенёмуит (Мрак, Исчезновение), Ниау и Ниаут (Пустота, Ничто), Герех и Герехт (Отсутствие, Ночь).
Разрушительным силам Первозданного Хаоса противостояли созидательные силы — четыре пары божеств, олицетворяющих стихии, — Великая Восьмёрка, Огдоада. Мужские божества Восьмёрки — Хух (Бесконечность), Нун (Вода), Кук (Темнота) и Амон («Невидимый», т. е. Воздух) — имели облик людей с головами лягушек. Им соответствовали женские пары: Хаухет, Наунет, Каукет и Амаунет — богини со змеиными головами.
Боги Великой Восьмёрки плавали в Первозданном Океане. Из земли и воды они создали Яйцо и возложили его на Изначальный Холм — «Огненный остров». И там, на острове, из Яйца вылупился бог Солнца Хепри — «молодой Pa».
По другой версии, солнечное божество, осветившее землю, пребывающую во мраке, родилось из цветка лотоса который вырос на Изначальном Холме; от радости младенец Ра заплакал, и из его слёз, упавших на Холм, возникли люди. Эта версия была распространена во всём Египте. «О лотосе, выросшем на Холме у города Хемену и давшем жизнь юному солнечному богу, говорят древнейшие мифы, а изображения этого лотоса с сидящим в его лепестках младенцем, встречающиеся вплоть до римского времени, показывают, что это предание стало одной из официальных версий позднейших египетских космогоний.
В «Книге Мёртвых» сохранились фрагменты еще одной мифологической версии, связанной с космогонической доктриной Гермополя (но восходящей, очевидно, к древнейшим, архаическим представлениям): яйцо, из которого родился бог Солнца, снёс на Изначальном Холме Великий Гоготун — белая птица, которая первой влетела во тьму и нарушила вековечное безмолвие Хаоса. Великий Гоготун изображался в виде белого гуся- священной птицы бога земли Геба.
Ра создал Шу и Тефнут — первую божественную пару, от которой произошли все остальные боги.
Мемфисская космогония
По преданию, передаваемому Геродотом, Мемфис заложил объединивший Северный и Южный Египет в единое государство первый фараон Менее (егип. Аха? Нармер?). Мемфис был столицей всю эпоху Древнего царства-до распада централизованного государства (VI династия).
Первоначальное название города — Хет-Ка-Пта — «Дом (души) Ка (бога) Птаха», по-видимому, закрепилось впоследствии за всей страной в греческом «Айпоптос». Со времён VI династии город получил название Меннефер («Прекрасное обиталище»), которое звучало по-коптски «Менфе» и трансформировалось греками в Мемфис.
Вначале, когда повсюду простирался безжизненный Океан Нун, Птах, который сам был землёй, решил воплотиться в божество. Усилием воли он создал из земли свою плоть-тело и стал богом.
Воссуществовав, Птах решил сотворить мир и других богов. Сперва он создал их Ка и знак жизни «анх», затем — творческую силу будущих богов, дабы они, родившись, сразу же обрели могущество и помогли Птаху в его творчестве. Так как других материалов для деятельности у Птаха не было, он решил, что будет создавать всё сущее из себя — из земли, которая была его плотью.
Творение свершилось так: в сердце бога возникла Мысль об Атуме, а на языке — Слово «Атум»; бог произнёс это имя — и в тот же миг Атум родился из Первозданного Хаоса. Он стал помогать отцу в деле творения, однако действовал не самостоятельно, а лишь исполнял волю Птаха, был её проводником. По воле Птаха Атум создал Великую Девятку; Птах же дал всем богам могущество, наделил их мудростью.
После того, как Птах сотворил мир, он создал божественные волшебные слова-заклинания и установил справедливость йа земле. И была дана жизнь миролюбивому, и была дана смерть преступнику, и были созданы всякие работы и всякие искусства, труды рук, хождение ног, движение всех членов согласно этому приказанию, задуманному сердцем и выраженному языком и творящему назначение всех вещей. <...> Вышли из него (Птаха) все вещи: пища и еда, пища богов и все другие прекрасные вещи. И так было найдено и признано, что его сила больше, чем всех других богов.
Птах построил города, основал номы, поставил каменные изваяния богов в их святилища и ввёл обряд жертвоприношения. Боги вселились в свои статуи в храмах. Оглядев свою работу, Птах остался доволен.
Плоть и дух этого великого бога пребывают во всём живом и неживом, что есть в мире. Он почитается как покровитель искусств, ремёсел, кораблестроения и зодчества. Птах, его жена — богиня-львица Сохмет и их сын- бог растительности Нефертум составляют Мемфисскую Триаду.
30. Египетская держава Нового царства
17 династия, борьба с захватчиками гиксосами (Яхнос). Коневодство, колесницы. Развитие флота, регулярная армия. Тутмос III (15 век) - Захват большей части Палестины и Сирии. Взимание дани с захваченных стран. Применение бронзы, совершенствование орудий труда, с.х. приспособлений. Внедрение новых пищевых культур (чичевица), расширение посевных площадей. Три класса: собственники, земледельцы и ремесленники, рабы. Пополнение числа рабов за счет пленников. Социальные противоречия, выступления отдельных групп. Четкая чиновническая иерархия, увеличение состава управленцев. Централизованное управление регионами. Аменхотеп – Эхнатон, выдвижение культа Атона и религиозная реформа, усиление элементов монотеизма. Тутанхамон – столица в Мемфисе, восстановление культа Амона Ра. 19 династия – Хоремхеб: податная реформа. Рамсес 11 – утверждение в Эфиопии. Войны с хеттами, затем – битва при Кадеше. мирный договор с Хаттусили 111 в 1270г, династический брак. Освоение дельты. Храм Осириса в Абидосе. 20 династия – Рамсес III – увеличение численности армии, разгром ливийцев. Эпоха закончилась разделением власти между Херихором на юге и Смендеса, основавшего 21 династию в Нижнем Египте.
Социально-экономические отношения
Военные успехи вызвали подъём во всех отраслях египетского хозяйства. Бронза окончательно утверждается в качестве основного металла, тем не менее, продолжают использоваться орудия труда из чистой меди, камня и дерева. Увеличилось и количество изделий из метеоритного железа, но к разгадке секрета обработки и литья железа из руды египтяне так и не подошли, что и было одной из причин успехов хеттов в Сирии. Важнейшим изобретением в сельском хозяйстве явился новый водоподъёмный инструмент под названием шадуф. Неэффективный ручной полив был заменён механическим, что резко повысило производительность труда в сельском хозяйстве, в частности, в садоводстве, обычно требовавшем подъём воды из каналов. Торговля вышла на качественно новый уровень, и к правлению царицы Хатшепсут Египет превратился в пример экономического процветания
Оценки периода
Бесспорным является тот факт, что Новое царство Египта было вершиной развития египетской цивилизации: было не только собрано воедино наследие предыдущих двух тысячелетий развития Египта, но и появились уникальные явления типа вселенского государства Тутмоса III или феномена атонистской революции, оставившей глубокий след в религии и искусстве.
Главным субъектом исторического процесса является общество (социум) – коллектив людей, связанных наследственными обязательствами ненападения и некомпенсируемой взаимопомощи, гарантированными и организованными единой властью. Архаические общества строились на кровнородственной или территориальной основе.
Важную роль в древнем социуме играли этническая и цивилизационная общность.
Ряд социумов может пользоваться одними и теми же элементами материальной, поведенческой и духовной культуры, специфическими для них. Это приводит к более тесным взаимоотношением между ними, и в результате они начинают представлять собой некое объективное (хотя и очень аморфное) социокультурное единство. Совокупность таких обществ называют цивилизацией. Цивилизация – это единство людей, продуцируемое развитой культурой как самостоятельным фактором в пределах или вне пределов общества. Цивилизации образуются в результате культурной и политико-экономической экспансии развитого общества во внешний мир.
Древние общества Древнего Востока, Греции и Рима объединяет то, что все они возникли из примитивного первобытного строя, господствовавшего в течение многих сотен тысяч лет, характеризующегося беззащитностью человека перед лицом природы, родовыми отношениями, элементарным уровнем выживания, неразвитым логическим и абстрактным мышлением. Возникновение цивилизации как нового этапа развития человеческого общества означало завершение длительного периода первобытности и вступления человеческого общества на путь стремительного прогресса во всех областях бытия. Признаки цивилизации:
• Создание производящего хозяйства, рационально организованной экономки (вместо присваивающего и следовательно бесприбыльного первобытного хозяйства);
• Создание института частной собственности и владения имуществом, приведшее к социальному расслоению (возникновению богатых и бедных);
• Появление института государства и права;
• Появление города как хозяйственного, административного и культурно-религиозного центра области, как места концентрации материальных и интеллектуальных ресурсов региона;
• Возможность монументального строительства (не что иное, как демонстрация огромных возможностей рождающейся цивилизации);
• Создание письменности.
Вплоть до наших дней общество идет по тем путям развития, которые были определены первыми цивилизациями, зародившимися в странах Древнего Востока, и в этом их всемирно-историческое значение.
15. Языковые семьи и их миграции в Древней Передней Азии III-I тыс. до н. э.
В некоторых регионах сложились устойчивый крупные языковые семьи, которые делились на ветви и группы. В Передней Азии жили народности и племена многочисленной семито-хамитской, или афро-азийской, языковой семьи, которая включала в себя обширную семитскую ветвь, египетскую, или хамитскую, берберо-ливийскую, кушитскую и другие. К племенам и народностям, говорящим на семитских языках, относились аккадцы, амореи, арамеи, ассирийцы, ханаанеи, евреи, арабы и некоторые другие более мелкие племена. Семитоязычные племена занимали в основном территорию Месопотамии и Восточного побережья Средиземного моря, Сирийско-Месопотамской степи и Аравийского полуострова. Берберо-ливийцы - племена, жившие к западу от долины Нила, кушиты – верхнее течение Нила. Представители индоевропейской семьи делились на анатолийскую (хетты, лидийцы, карийцы) и индоиранскую ветви (мидийцы, персы, парфяне, бактрийцы, скифы, арии, часть населения Миттании). Кавказская языковая семья: хурриты, урарты, кутии, хатты («прохетты»). Индия, Иран– дровидская языковая семья, Китай – сино-тибетская. Языки шумеров и касситов не могут быть отнесены к какой-либо общности.
16. Древневосточная деспотия: произвол или этические ограничения?
Как одна из форм монархии, сложилась в отдельных районах Востока с III тыс. Основной экономической предпосылкой было наличие великой реки. Расширение посевных площадей путем осушения дельты и строительства ирригационных каналов. Система связана с возникновением аккадского царства. Великая река снабжала водой половину Месопотамии, и обеспечивал это деспот. Деспоту принадлежат земля, вода и воздух. Культ Шамаша выходит на первый план при Хаммурапи как символ справедливости. Деспот не наделен божественностью. В Египте царю все принадлежит по факту рождения, он символизирует Солнце. Человек – неотъемлемая часть государства. Правитель также кормил народ, угроза голода – самая страшная. Правитель Персии Кир 11 не принимал решений без советов власти, а сын его погиб в следствии переворота. Следующий – Дарий шел к самодержавию постепенно, используя административные меры. В конце правления – самодержец. Идеи зороастризма – борьба света (Ахурамазда) и мрака.
Необходимость объединения и координации усилий многочисленных общин способствовала возрастанию роли государственной власти в странах Древнего Востока, созданию специфической формы такой власти – неограниченной монархии, которую часто называют «древневосточной деспотией». Сущность ее заключается в подавлении сопротивления эксплуатируемых, поддержании общественного порядка. Однако специфика древневосточного государства состояла в том, что оно выступало как верховный организатор системы искусственного орошения, необходимой для нормальной хозяйственной жизни в стране. Активное вмешательство государства в хозяйственную жизнь страны привело к появлению многочисленной администрации, организованной по бюрократическому принципу: деление на ранги, субординация, общественное положение в зависимости от места на служебной лестнице. Правитель и его аппарат выступали в роли организатора системы искусственного орошения, а в конечном итоге – всего земледелия (а также ремесла и торговли), и государство рассматривало орошенную землю в качестве собственной, то есть за ним было право распоряжения и контроля, получения определенного налога. Фактически большая часть орошенной и пригодной к возделыванию земли находилась в наследственном владении многочисленных общин (а внутри общин распределялась между общинниками). Часть земли отдавалась придворным, воинам, аристократии, создававшим частные хозяйства. Все эти хозяйства за право пользования землей платили поземельный налог в пользу государства, несли некоторые повинности. Вместе с тем значительная часть земли сосредотачивалась в руках древневосточного деспота и зависимого от него жречества. На этих землях были организованы крупные царские и храмовые поместья, где трудились рабы, рабочие отряды зависимых лиц, многочисленные арендаторы. Таким образом в руках деспота сосредотачивалось большое количество производимой в стране сельскохозяйственной и ремесленной продукции, других материальных ценностей, получаемых непосредственной из царских имений или в виде налогов со всего населения.
Древневосточная деспотия как специфическая форма монархии формировалась в течение долгого времени, постепенно преодолевая традиции родовой демократии. Ранние формы примитивной монархии постепенно перерастали в ту или иную форму древневосточной деспотии. Важной особенностью древневосточной деспотии являлась особое положение главы государства – правителя-деспота. Царь считался не только носителем всей полноты власти: законодательной, исполнительной, судебной, - но вместе с тем признавался сверхчеловеком, ставленником богов, их потомком и даже одним из богов. Обожествление личности царя-деспота – важная особенность древневосточной деспотии.
16. Древневосточная деспотия: произвол или этические ограничения?
(еще одна вариация ответа на вопрос)
- Древневосточная деспотия т.е. неограниченная монархия была сосредоточена в руках царя и заключала в себя законодательную, судебную и исполнительную власть. Предполагалось полное бесправие населения.
- Обожествление правителя-деспота. Цинь Ши-хуанди (2 век до н.э.) в эпоху Цинь – верховный сын неба, высочайший царь. Строительство Великой китайской стены благодаря деспотизму (свободные граждане строили стену, но по приказу, по повинности). В Египте фараоны были божьими посланниками, Джосер (основатель 3 династии, ) начал постройку пирамид, но свое завершение строительство пирамид получило при фараонах 4 династии (27-26 века до н.э.), после 5 династия отказалась от постройки пирамид. Пирамида Джосера - не только первая пирамида, построенная в Древнем Египте по приказу правителя III династии фараона Джосера, но и первое большое каменное сооружение монументального характера. Гигантские размеры фигур фараонов равны богам по сравнению с простыми смертными. Эти традиции сохранялись тысячелетиями. Приводим еще примеры деспотов.
- Как думали древние, только неограниченная власть обожествляемого монарха могла обеспечить нормальную жизнь населения, защиту от внешних врагов и внутренних беспорядков. Восточная деспотия управлялась огромным бюрократическим аппаратом, а ее единство олицетворено фигурой правителя, обладающего абсолютной властью над жизнью и смертью своих подданных. И верховный властитель почитается не за свое личное мужество или силу (как это, было, скажем, в европейском средневековье). Он выступает только как высшая функция государства, как воплощение божественного «величества». Иного и быть не могло, ведь достоинство восточного владыки – это божественное достоинство есть воплощение бога, и это означает не только абсолютную власть, но и возможность иного воплощения того же самого божества.
- Исторический опыт показал, что как только верховная власть ослабевала, а внутри правящей бюрократии происходил раскол, внешнее могущество, как и внутреннее начинало ухудшаться, в стране происходили восстания, разруха (восстание «краснобровых» в Китае в эпоху Цинь (3 век до н.э.).
- Династия Хань (3-2 века до н.э.) после деспотичной Цинь отменила легизм (все подчинялось закону) как государственную концепцию и вернуло конфуцианство.
- Последователи великих правителей были всегда слабее.
- Поскольку гос-ва зарождались возле рек (Нил, Евфрат и Тигр, Инд, Ганг и Хунхэ), необходимо было регулировать их режим и отвод излишков влаги, обеспечивать орошение и т.д. Нужно было объединить условия всей страны – это было возложено на гос-во и его бюрократический аппарат. Оно организовало сложную систему ирригационного земледелия и рассматривало орошаемую землю как государственную (частную) собственность. Земли раздавались придворной или военной аристократии. Налоги и повинности в пользу государства.
- Государство – не только охранитель внутреннего порядка, защитник населения от внешних нападений, но и организатор всей хозяйственной жизни страны.
- Религию тоже можно рассматривать как способ деспотизма.
- В Индии общество в форме варн и каст, в виде классической индийской общины в некотором смысле даже выходило на передний план. Это немного отличало Индию от других восточных стран.
- Высокого уровня достигло строительство ирригационных сооружений; остатки их сохранились вплоть до наших дней (Южная Месопотамия). По некоторым оросительным каналам свободно могли проходить речные суда.
17. Экономика древневосточного общества
Большую роль в исторических судьбах народов Древнего Востока играли великие реки: Нил, Тигр и Ефрат, Инд и Ганг, Хуанхэ и Янцзы. Они образуют обширные бассейны с плодородной, хорошо орошаемой почвой. Там можно было жить и вести хозяйственную деятельность при условии постоянного регулирования режимов рек, хранения воды в водоемах и водохранилищах с последующим орошением земель через систему ирригационных каналов, как в долинах Нила, Евфрата, или отвода лишней влаги и мелиорации земель, борьбы с наводнениями, как в долинах Ганга, Хуанхэ, Меконга (укрепление берегов с помощью дамб, плотин и других сооружений).
Необходимость коллективного труда для освоения бассейнов великих рек и организации поливного земледелия пробуждала энергию и инициативу живших здесь людей, способствовала развитию производительных сил, использованию имеющегося сырья, применению новых орудий труда, накоплению производственного опыта. В реках водилась рыба, которая служила хорошим подспорьем в питании населения. В предгорьях, окружающих долины Евфрата и Тигра, на Абиссинском нагорье, расположенном близ Нила, в долине Меконга в диком виде росли многие злаковые растения; они были окультурены и положили начало ячменю, пшенице, просу, рису и другим злаковым культурам. Существование богатого животного мира позволило приручить ряд животных и перейти к культурному скотоводству.
В аллювиальных долинах было мало камня, строительного дерева, металлов (меди, олова, золота, серебра). Эти виды сырья имелись в горных районах, пустынях и нагорьях, соседствующих с долинами крупных рек. Уже с IV тыс. до н.э. были установлены контакты жителей аллювиальных долин (Нила, Евфрата, Тигра) с населением горных районов и пустынь (с Нубией и Синаем, Армянским нагорьем, Тавром), налажен обмен продуктами и сырьевыми запасами. Эти контакты нередко превращались в грабительские войны, результатом которых было насильственное изъятие сырьевых ресурсов или продуктов или включение территорий с источниками сырья в государство завоевателей и создание крупных военных держав.
18. Периодизация истории Древней Месопотамии
VII – IV тыс. до н.э. – разложение первобытнообщинного строя и создание предпосылок возникновения классового общества.
начало III тыс. до н.э. – образование первых небольших государств в южной части страны, в исторической области Шумер. С этого момента можно говорить о цивилизации. Формирование социальной структуры общества. Ирригационное земледелие. Трехчленная структура Шумера: аристократия на первом месте (во главе ее – династия, она своя для каждого города), на втором – свободные жители, на третьем – рабы.
XXVIII – XXIV тыс. до н.э. – раннединастический, или шумерский период. Единой государственности нет! Применимо к Шумеру название «номовое государство». Юг стал сосредоточением городов. Особенно среди них выделялся Ур. Появление клинописи (использование для письма глиняных табличек и тростниковых палочек).
XXIV – XXI тыс. до н.э. - объединение Месопотамии.
последняя треть III тыс. до н.э. – создание обширных деспотических монархий.
XXIV – XXIII вв. до н.э. – аккадский период. Политический центр перемещается в центральную часть Месопотамии, где возникает государство Аккад, объединившее под своей властью также Шумер и северные области Месопотамии. От Аккадского царства, рухнувшего под натиском кутиев, гегемония в Месопотамии переходит к Шумеро-Аккадскому царству.
XXI – XX вв. до н.э. – III династия Ура
начало II тыс. до н.э. – в междуречье Тигра и Евфрата существовало несколько государств, среди которых возобладало Вавилонское царство, объединившее под своей властью обширную страну.
Далее история Вавилонского царства.
XVIII – XVI вв. до н.э. – старовавилонский, или аморейский период.
XVIII в. - правление Хаммурапи в Вавилоне
XVI – XII вв. до н.э. – средневавилонский, или касситский период. Касситская династия в Вавилонии.
XII – VII вв. до н.э. – период политического ослабления Вавилонского царства и борьбы за независимость.
IX в. до н.э. - второе переселение семитов (халдеи).
612 г. – падение Ниневии.
VII – VI вв. до н.э. (625-539 гг.) – нововавилонский кратковременный период подъема и возрождения, завершившийся завоеванием страны Персией.
539 г. – захват Вавилона персами.
Далее по Месопотамии.
XVI – XIII вв. до н.э. – в западной части Северной Месопотамии значительную роль играет государство Митанни. Еще в III тыс. до н.э. в ее восточной части возникло Ассирийское государство с центром в городе Ашшур, история которого в дальнейшем подразделяется на периоды:
XX – XVI вв. до н.э. – староассирийский период.
XV – XI вв. до н.э. – среднеассирийский период.
X – VII вв. до н.э. – новоассирийский период. Государство Ассирия путем завоеваний разрастается в огромную, охватившую почти все страны Ближнего Востока великую державу.
19. Семитские государства Древней Месопотамии
В северной части Месопотамии с начала III тысячелетия до н.э., а возможно, и ранее, жили восточносемитские скотоводческие племена. Язык их назывался аккадским. В течение нескольких веков семиты сосуществовали с шумерами, но затем стали продвигаться на юг и к концу III тыс. до н.э. заняли всю Месопотамию. В результате этого аккадский язык постепенно вытеснил шумерский. Однако последний продолжал существовать вплоть до I тыс. до н.э. как язык религии и литературы. Шумеры слились с семитами, но сохранили свою религию и культуру, которые у них с небольшими изменениями заимствовали аккадцы.
В конце III тыс. до н.э. с запада, из Сирийской степи, в Месопотамию начали проникать западносемитские скотоводческие племена сутиев. Аккадцы называли их амореями. В конце III тыс. – первой половине II тыс. до н.э. амореям удалось осесть в Месопотамии и основать ряд царских династий.
К северо-востоку от Месопотамии жили горные племена кутиев. В конце XXIII в. до н.э. кутии вторглись в Месопотамию и на целое столетие установили там свое господство. Лишь в конце XXII в. их власть была свергнута, а сами они отброшены к верховьям Диалы, где продолжали жить еще в I тыс. до н.э.
С конца II тыс. до н.э. в предгорьях Загроса, по соседству с кутиями, жили часто вторгавшиеся в Месопотамию племена луллубеев. Об их происхождении и языковой принадлежности сведений нет.
Касситы с древнейших времен жили в Северо-Западном
Иране. Во второй четверти II тыс. до н.э. части касситских племен удалось утвердиться в долине реки Диялы и оттуда совершать набеги вглубь Месопотамии. В начале XVI в. до н.э. они захватили крупнейшее из месопотамских государств – Вавилонское – и основали там свою династию. Касситы, осевшие в Вавилонии, были полностью ассимилированы местным населением и приняли его язык и культуру, в то время как оставшиеся на своей родине касситские племена сохранили родной язык.
Во второй половине II тыс. до н.э. из Северной Аравии в Сирийскую степь и далее в Северную Месопотамию двинулась обширная группа западносемитских племен арамеев. В конце XIII в. до н.э. они создали в Западной Сирии и Юго-Западной Месопотамии множество мелких княжеств. К началу I тыс. до н.э. они почти полностью ассимилировали хурритское и аморейское население Сирии и Северной Месопотамии. Арамейский язык начал широко и прочно распространяться на этой территории.
Начиная с IX в. до н.э. в Южную Месопотамию стали вторгаться и оседать родственные арамеям халдейские племена.
________________
Первое переселение семитов: XXIV в. Образование аккадского государства, обединение юга Месопотамии. Создание клинописи на основе шумерской, ирригация. Завоевание кутиев (XX – XXI вв), освобождение юго-западной части аристократами Ура – 3-я династия Ура.
Второе переселение семитов – амориты, середина III тыс. до н.э. Основали княжество Мари на севере Месопотамии, Вавилон. В XVIII в. до н.э. завоевали Месопотамию. Хаммурапи. Захват Мари (в то время там правил царь Зимпирим; овладевание городом путем тайного и внезапного нападения).
Третье переселение семитов – амореи (XI - X вв. до н.э.). Основали государство с центром в Дамаске (дамасские стали). Были разгромлены Ассирией.
20. Литературные жанры Древней Месопотамии
Сохранилось значительное количество поэм, лирических произведений, мифов, легенд, гимнов, эпических сказаний и сборников пословиц. Особый жанр – произведения о гибели городов («Плач о гибели жителей Ура, XXI в. до н.э.) Гильгамеш. Философские сочинения о судьбе невинного страдальца «Вавилонская теодицея», XI в.до н.э. – жалобы на жизнь и богов, форма диалога. «Раб, повинуйся мне» - XX в. до н.э. – диалог господина с рабом, доказательства первым бессмысленности существования. Ассирийская повесть о премудром писце Ахикаре (предположительно – реальное лицо, VII в. до н.э.).
В эпических поэмах об Энмеркаре, правителе Урука, и верховном жреце Аратты содержатся интереснейшие сведения о взаимоотношениях Шумера в раннединастический период (начало III тыс. до н.э.) с отдаленной страной Араттой.
Вероятно, в шумерской поэме «Гильгамеш и Ага» содержатся реальные сведения о борьбе за освобождение Урука от гегемонии Киша и политическом строе древнейшего Урука. Сохранились аккадские легенды о царе Саргоне Древнем, основателе Аккадского царства.
Некоторые сведения о социальных отношениях, семье, психологии древних обитателей Месопотамии можно почерпнуть из произведений «малого» жанра: пословиц и поговорок. Например, «Сильный человек живет руками своими, а слабый – ценою своих детей».
Исторические сведения можно почерпнуть из литературных памятников Шумера, Вавилонии, Ассирии. Настоящим кладезем их является «Эпос о Гильгамеше», текст которого был обнаружен в царской библиотеке в Ниневии и датируется началом II тыс. до н.э.
21. Духовная культура Древней Месопотамии
В идеологической жизни Древней Месопотамии господствующая роль принадлежала религии. Еще на рубеже IV – III тыс. до н.э. в Шумере возникла обстоятельно разработанная теологическая система. Каждый шумерский город почитал своего бога-покровителя. Кроме того, были боги, которые почитались по всему Шумеру. Это были бог неба Ану, бог земли Энлиль и бог воды Энки или Эа. Каждому божеству приписывались свои функции. Энлиль был богом судьбы, создателем городов, а также изобретателем мотыги и плуга. Большой популярностью пользовался бог солнца Уту (в аккадской мифологии - Шамаш), бог луны Наннар (в аккадской мифологии - Син), считавшийся сыном Энлиля, богиня любви и плодородия Инанна (в вавилонском и ассирийском пантеонах - Иштар) и бог вечно живой природы Думузи (вавилонский Таммуз), олицетворяющий умирающую и воскресающуюся растительность. Верховным богом Ассирии был племенной бог этой страны Ашшур.
Кроме божеств, жители Месопотамии почитали также многочисленных демонов добра и стремились умилостивить демонов зла, считавшихся причиной болезней и смерти.
Шумеры и аккадцы верили в загробный мир. По их представлениям, это было царство теней, где мертвецы вечно страдали от голода и жажды и вынуждены были питаться глиной и пылью. Поэтому дети покойников были обязаны приносить им жертвы.
24. Архитектура и пластика Египта и Месопотамии III тыс. до н. э.
МЕСОПОТАМИЯ
В становлении и последующем развитии искусства Древней Месопотамии решающее значение имели художественные традиции шумеров. С начала III тыс. до н.э. большую роль приобрела резьба по камню, которая вскоре привела к бурному развитию глиптики, продолжавшемуся вплоть до исчезновения клинописной культуры на рубеже I тыс. до н.э. На цилиндрических печатях изображались мифологические, религиозные, бытовые и охотничьи сцены.
В XXIV – XXII вв. до н.э., когда Месопотамия превратилась в единую державу, скульпторы стали создавать идеализированные портреты Саргона, основателя династии Аккада. На стеле царя той же династии Нарам-Суэна, увековечивающей победу над племенами луллубеев, он изображен в воинственной позе в момент поражения копьем врага. Там же представлены одиннадцать пленников.
В период III династии Ура в XXII – XXI в. до н.э., когда по всей территории Месопотамии была создана единая широко разветвленная сеть бюрократического аппарата, памятники искусства также приобретают единообразие и стереотипность. Это в основном скульптурные портреты правителей в позе величавого спокойствия.
Внушительных успехов население Древней Месопотамии достигло в сооружении дворцовых и храмовых зданий. Они, как и дома частных лиц, строились из сырцового кирпича, но в отличие от последних воздвигались на высоких платформах.
ЕГИПЕТ
Огромные материальные и людские ресурсы долины Нила, политическое могущество египетской деспотии создавали необходимые условия для развития архитектуры и изобразительных искусств. Постепенно они стали использоваться как эффективные средства идеологического обоснования существующего строя, его государственности и системы духовных ценностей. Для египетской архитектуры, скульптуры, рельефа характерным является тесная зависимость от религиозного культа. Уже с самых ранних времен существования государственности сформировались ведущие направления египетского искусства: реализация идеи беспредельного могущества богов, включая бога-фараона, которая воплощалась в монументальных сооружениях гробниц или храмов, в грандиозных статуях с выражением неземного бесстрастия, величия и всесокрушающей мощи.
Исходные принципы архитектуры формировались в разработке двух типов сооружений: монументальных гробниц богочеловеку-фараону как важнейшему объекту заупокойного культа и мест обитания самих богов – храмов. Разрабатывались два типа гробниц: надземные гробницы и скальные гробницы. Последние представляли из себя целые анфилады подземных помещений, длинных коридоров, погребальной камеры. Самой монументальной является скальная гробница Сети I. Что касается надземных пирамид, то примером таковой архитектуры служит монументальная ступенчатая пирамида для основателя III династии фараона Джосера.
Особого размаха достигло зодчество при фараонах XVII-XIX династий. Гигантские размеры храмов, органичная вписанность в окружающую местность, продуманность композиции и невиданная роскошь отделки потрясают человека. Пример: храмы в Луксоре и Карнаке, поминальный храм царицы Хатшепсут и колоссальный храм Рамсеса III.
Особым типом храмового комплекса стали храмы, вырубленные в толще скалы, - скальные храмы. К таковым относится заупокойный храм Рамсеса II.
Наряду с царскими гробницами и храмовыми комплексами в египетском зодчестве разрабатывался такой тип архитектурного сооружения, как царская резиденция-дворец. Наглядное представление о них дают сохранившиеся остатки резиденции Эхнатона.
Скульптура развивалась в тесной связи с архитектурой. Гробницы фараонов, храмовые помещения, царские дворцы были заполнены разнообразной скульптурой, составлявшей органическую часть зданий. Основными образами были образы царствующих фараонов. Хотя потребности культа требовали создания изображений многочисленных богов, образ божества, выполненный по жестким схемам, часто с головами животных и птиц, не стал центральным в египетской скульптуре: в большинстве случаев это была массовая и маловыразительная продукция. Значительно большее значение имела художественная разработка типажа земного владыки, его вельмож, а с течением времени – простых людей. С начала III тыс. до н.э. сложился определенный канон в трактовке фараона: он изображался сидящим на троне в позе бесстрастного спокойствия и величия, мастер подчеркивал его огромную физическую силу и размеры.
Кроме круглой скульптуры, египтяне охотно обращались к рельефу. Многие стены гробниц и храмов, различных сооружений покрыты великолепными по исполнению рельефными композициями, изображавшими чаще всего вельмож в кругу своей семьи, перед алтарем божества, среди своих полей.
Выработался определенный канон и в рельефных картинах: главный герой изображался крупнее других, его фигура давалась двойным планом: голова и ноги в профиль, плечи и грудь – в фас. Все фигуры обычно раскрашивались.
Наряду с рельефами стены гробниц покрывались контурными или живописными картинами, содержание которых было более разнообразным, нежели содержание рельефов. Часто на этих картинах воспроизводились сцены из повседневной жизни: ремесленники за работой, крестьяне за пахотой, судебные разбирательства, уличные торговцы у своих товаров. Большого мастерства египтяне достигли в изображении живой природы – пейзажей, животных, птиц. Пример: росписи гробниц монархов, обнаруженные в Бени-Хасане (относятся ко времени Среднего царства).
25. Храмы – центры образования, науки и культов в Месопотамии
*Зиккурат – усеченная пирамида, шумерский храм.
Храмы Месопотамии играли огромную роль в духовной жизни людей. Являясь центрами религиозных культов и обрядов, они представляли из себя первые центры образования и древние хранилища научных знаний.
Еще с древних времен вавилоняне воздвигали многоэтажные (обычно семиэтажные) башни-зиккураты. С их верхних этажей ученые из года в год вели наблюдения за движениями небесных тел. Таким образом вавилоняне собирали и записывали эмпирические наблюдения за Солнцем, Луной, расположением различных планет и созвездий. Постепенно ими была установлена периодичность движения небесных светил. В процессе таких многовековых наблюдений возникла вавилонская математическая астрономия. До нашего времени сохранились многочисленные таблицы с астрономическими вычислениями расстояний между звездами.
В V в. до н.э. существовали крупные астрономические школы в Вавилоне, Борсиппе, Сиппаре и Уруке. На это же время приходится деятельность великих астрономов Набуриана и Кидена. Первый из них разработал систему определения лунных фаз, второй установил продолжительность солнечного года.
Сохранилось большое количество медицинских текстов. Из них видно, что врачи Древней Месопотамии умели хорошо лечить вывихи и переломы конечностей. Однако о строении человеческого организма у вавилонян были весьма смутные представления.
В период царствования Набонида в VI в. до н.э. во время раскопок в фундаментах обвалившихся храмовых зданий были обнаружены и прочитаны надписи III тыс. до н.э., а имена царей, встречающиеся в этих списках, были правильно размещены в хронологическом порядке. В одном из храмовых зданий города Ура археологи нашли музейную комнату, в которой были собраны предметы различных эпох, представляющие исторический интерес.
28. Вавилонский мишарум.
- Мишарум (досл. «выравнивания») создал Самсу-илуна (ок. 1750 — 1712 гг. до н. э.), из 1 Вавилонской (аморейской) династии. Сын царя Хаммурапи. Это закон о «справедливости», этика и право Месопотамии.
- Поскольку население было неравноправное (аристократия, мушкенумы и т.д.) никакого Маата, как в Египте не могло быть (высший закон египетского общества в устной форме, истина, этическая концепция. «Не хорошо», если человек не живет по Маат, но осуждать его никто не будет, он должен сам понять это). Без законов нельзя обойтись.
- Шумеры вообще не знали этики (опять же, классы).
- В этом мишаруме разъяснялось, КАК будет жить народ. В зависимости от сословия разрабатывались законы.
- Царь - не божество (в отличие от Египетских мировоззрений). Хаммурапи просто получает законы от Шамаша, бога солнца и справедливости.
- Амориты выделили Мардука (Энлиля по-шумерски) – бога города Вавилона. И к началу 1 тыс. до н.э. вавилонские жрецы стали расширять его функции и в конце концов (по мере возвыщения самого Вавилона) он возвысился до царя богов, создателя мира, объединил функции основных богов Вавилонии.
26. Законы Хаммурапи – образец правовой мысли Месопотамии II тыс. до н. э.
Текст законов состоял из 282 статей законов и заключения. Во введении торжественно провозглашалась основная цель внутренней политики царя: утвердить справедливость и порядок, подчеркнуть божественность царской власти и её благодатность для народа. В заключении констатировались те ж е акты и перечислялись грозные проклятия тем, кто будет нарушать законы.
Особо важное значение для понимания внутренней политики Хамураппи имеют сами статья законов. Все статьи можно разделить на несколько частей 1-5 посвящены проблемам осуществления правосудия, 6-25 –охране царской собственности, владений храмов, 26-41 – урегулирование имущественных отношений среди воинов, 42-50 – операциям с недвижимостью и возникающими правонарушениями. Целых 56 статей посвящены урегулированию различных торговых и коммерческих операций, 127-195 регулируют семейные отношения, 215-282 арендные отношения.
27. Хамураппи – юрист и общественный деятель.
Наибольшие успехи в объединении всей Месопотамии и создании новой великой державы связаны с неутомимой деятельностью шестого царя Вавилонской династии Хамураппи.
Для проведения своей политики Хамураппи избрал хитроумную стратегию союзов с одними государствами в борьбе против других. В самом начале правления он заключил союз с Ларсой, захватил города Урук и Исин и утвердился в самом центре Месопотамии, что позволило ему контролировать ситуацию во всей стране.
Следующим этапом его политики стало завоевание южных областей, захваченных эламитами. Заключив союз с царем города Мари, Хамураппи обрушился на эламитов, изгнал их из пределов Шумера, присоединив Ларсу к своим владениям. Таким образом, Хамураппи удалось объединить Шумер и Аккад и восстановить единство всей Месопотамии.
Располагая всеми ресурсами объединенной Месопотамии, Хамураппи не составило особого труда подчинить себе и Элам.
Для придания прочности своему государству Хамураппи действовал в трёх направлениях: централизация власти в руках царя; создание единой ирригационной системы; проведение взвешенной социальной политики.
Централизация власти предполагала проведение различных мер: Местные династии прекратили своё существование. На уровне сельских поселений сохранялось местное общинное самоуправление, под контролем соответствующего наместника. Очень важное значение Хамураппи придавал организации судебной системы: во всей державе было введено единообразное судопроизводство.
Была создана единая вавилонская армия, подчинявшаяся непосредственно царю, состоявшая из тяжеловооруженных воинов и легковооруженный бойцов.
Экономическая политика была направлена на поощрение ирригационного высокодоходного земледелия. Особенно внимание уделялось восстановлению и расширению ирригационной системы. На всё население налагалась ирригационная повинность: на каждую общину, каждое поселение была возложена обязанность поддерживать в рабочем состоянии выделенные им участки местной ирригационной системы.
Высокий уровень сельскохозяйственного производства обеспечивал Вавилонию большим количеством товарной продукции: зерна, фиников, кунжутного масла. В свою очередь, Вавилония нуждалась в металлах, строительном дереве и камне, но хорошие прдпосылки для разития торговых отношений с Эламом (медь), Сирией и Финикией обеспечивали необходимым.
Социальная политика была направлена, с одной стороны, на сглаживание существующих конфликтов, а с другой – на поддержку тех социальных слоёв, на которые он мог опираться. Важной мерой урегулирования сложных социальных отношений в огромной державе было законодательное определение прав и обязанностей разных классов, вводилось единообразное разделение общества на всей территории державы: свободные полноправные граждане – авилум, свободные и неполноправные работники царских и храмовых хозяйств – мушкенум и класс рабов – вардум. Четкое определение закрепленных в законе прав и обязанностей каждого слоя, единообразие социальных отношений упорядочивало сложную структуру, позволяло царской власти эффективно контролировать общественную ситуацию.
29. Периодизация истории древнеегипетской цивилизации
Рождение древнеегипетской цивилизации датируется серединой 4 тысячелетия до нашей эры. Завершением исторического существования Древнего Египта считается 6 век до новой эры, когда Египет был завоеван персами и включен в состав Персидской державы.
Трёхтысячелетняя история Древнего Египта подразделяется на несколько крупных историчских периодов, каждый из которых был особым этапом становления, созревания и функционирования древнеегипетской цивилизации.
1. Первый додинастический период (первая половина 4 тыс. до н. эры) Разложение родовых отношений, появление предпосылок для рождения институтов цивилизации.
2. Второй додинастический период (середина 4 тыс. до новой эры) Создание элементов ирригационной системы, формирование различных социальных слоев, появление примитивных государственных структур в отдельных областях (номах).
3. (3 тысячелетие 3 – 2 века до новой эры) Объединение номовых государств Верхнего Египта и Нижнего Египта в Верхнеегипетское и Нижнеегипетское царства. Борьба их правителей за объединение Верхнеегипетского и Нижнеегипетского царств в единое общеегипетское государство.
4. Первый период Раннее царство (31-28 века, конец 3 начало 2 тысячелетия до н. эры) Создание единого общеегипетского государства. Менес объединил Верхний и Нижний Египты. Правление 1-2 общеегипетских династий. Основание общеегипетской столицы – города Мемфиса.
5. Второй период Древнее царство (28-23 века) Укрепление общеегипетской государственности. Правление 3-6 династий. Первый расцвет древнеегипетской цивилизации. Строительство великих пирамид. Пирамиды строили свободные крестьяне (раб в перенсном смысле слова)
6. Первый переходный период (22- к. 21века) Кризис централизованного государства, период смуты и борьбы номов. Правление 7- 10 династий. Ослабление Египта и распад его на отдельные номовые княжества.
7. Период Среднего царства ( к 21 в – 18 век до новой эры) правление 11-13 общеегипетских династий. Возрождение и укрепление централизованного общеегипетского государства. Расцвет египетской культуры и литературы при 12 династии.
8. Второй переходный период (к. 18 – середина 16 в до новой эры) Возрастание номового сепаратизма и ослабление центральной власти. Обострение социальных противоречий. Завоевание Египта гексосами (кочевниками). Правление египетских фараонов и гиксоских царей (14-27 династии)
9. Период Нового царства (16-11 века до новой эры) Правление 18-20 династий, изгнание гиксосов и возрождение общеегипетской государственности. Завоевания иноземных стран и создание мировой египетской империи. При 18 династии Египет становиться сильным военным государством. Высший расцвет древнеегипетской цивилизации и её влияние на страны Ближнего Востока.
10. Третий Переходный период (11 – 10 века) Ослабление и распад мировой Египетской империи. Обострение противоречий в среде правящей элиты. Ослабление центральной власти. Нападение ливийцев и эфиопов. Утверждение завоевателей в северной части Египта и эфиопов –кушитов на юге Нижний – Ливийский, Верхний - Эфиопский. Завоевание Египта Ассирийцами.
11. Период Позднего царства (10 – 4 века до новой эры) 22-26 общеегипетские династии. Изгнание из Египта иноземцев. Возрождение национальной государственности и культуры. Укрепление международного положения Египта. Завоевание Египта Персией, прекращение независимого существования государства. Греко-македонское завоевание.
31. Космогонические теории Древнего Египта периода Среднего царства
(21 век до н. э. начало 18 века до н.э.).
Гелиопольская космогония
Политическим центром государства Гелиополь (библейск. Он) никогда не был, однако с эпохи Древнего царства и вплоть до конца Позднего периода город не утрачивал значения важнейшего теологического центра и главного культового центра солярных богов. Космогоническая версия Гапиополя, сложившаяся в V династию, была наиболее распространённой, а главные боги гелиопольского пантеона — особенно популярными во всей стране. Египетское название города — Иуну («Город Столбов») связано с культом обелисков.
В начале был Хаос, который назывался Нун,- бескрайняя, неподвижная и холодная водная гладь, окутанная темнотой. Проходили тысячелетия, но ничто не нарушало покоя: Первозданный Океан оставался незыблемым.
Но однажды из Океана появился бог Атум — первый бог во вселенной.
Вселенную по-прежнему сковывал холод, и всё было погружено во тьму. Атум стал искать в Первозданном Океане твердое место — какой-нибудь островок, но вокруг не было ничего, кроме неподвижной воды Хаоса Нуна. И тогда бог создал Холм Бен-Бен — Изначальный Холм.
Согласно другому варианту этого мифа, Атум сам был Холмом. Луч бога Ра достиг Хаоса, и Холм ожил, став Атумом.
Обретя под ногами землю, Атум стал размышлять, что ему делать дальше. Прежде всего надо было создать других богов. Но кого? Может быть, бога воздуха и ветра? — ведь только ветер сможет привести в движение мертвый Океан. Однако, если мир придёт в движение, то всё, что бы Атум после этого ни сотворил, будет немедленно разрушено и вновь превратится в Хаос. Творческая деятельность совершенно бессмысленна до тех пор, пока в мире нет стабильности, порядка и законов. Поэтому Атум решил, что одновременно с ветром надо создать богиню, которая будет охранять и поддерживать раз навсегда установленный закон.
Приняв после многолетних раздумий это мудрое решение, Атум, наконец, приступил к сотворению мира. Он изверг семя себе в рот, оплодотворив сам себя, и вскоре выплюнул изо рта Шу, бога ветра и воздуха и изрыгнул Тефнут, богиню мировго порядка.
Нун, увидав Шу и Тефнут, воскликнул: «Да возрастут они!». И Атум вдохнул в своих детей Ка.
Но свет ещё не был создан. Повсюду, как и прежде, была тьма и тьма,- и дети Атума потерялись в Первозданном Океане. Атум послал на поиски Шу и Тефнут своё Око. Пока оно бродило по водной пустыне, бог создал новое Око и назвал его «Великолепным». Старое Око тем временем разыскало Шу и Тефнут и привело их обратно. От радости Атум заплакал. Его слёзы упали на Холм Бен-Бен и превратились в людей.
По другой. (элефантинской) версии, сюжетно не связанной с гелиопольской космогонической легендой, но достаточно распространенной и популярной в Египте, людей и их Ка вылепил из глины барано-головый бог Хнум, главный демиург в элефантинской космогонии.
Старое Око очень разгневалось, увидев, что Атум создал новое на его месте. Чтобы успокоить Око, Атум поместил его к себе на лоб и поручил ему великую миссию- быть хранителем самого Атума и установленного им и богиней Тефнут-Маат миропорядка.
С тех пор Солнечное Око в виде змеи-кобры стали носить на коронах все боги, а потом фараоны, унаследовавшие от богов земную власть. Солцечное Око в виде кобры называется у ре и. Помещенный на лоб или на корону, урей испускает ослепительные лучи, которые испепеляют всех встретившихся на пути врагов. Тем самым урей защищает и оберегает законы мироздания, установленные богиней Маат.
В некоторых вариантах гелиопольского космогонического мифа упоминается изначальная божественная птица Вену, как и Атум, никем не сотворённая. В начале мироздания Вену летал над водами Нуна и свил гнездо в ветвях вербы на Холме Бен-Бен (поэтому верба считалась священным растением).
На Холме Бен-Бен люди впоследствии построили главный храм Гелиополя — святилище Ра-Атума. Символами Холма стали обелиски. Пирамидальные вершины обелисков, покрытые листовой медью или золотом, считались местом пребывания Солнца в полдень.
От брака Шу и Тефпут родилась вторая божественная пара: бог земли Геб и его сестра и жена, богиня неба Нут. Нут родила — Осириса (егип. Усир(е)), Хора, Сета (егип. Сутёх), Исиду (егип. Исет) и Нефтиду (егип. Небтот, Небетхет). Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Нефтида, Сет, Исида и Осирис составляют Великую Гелиопольскую Эннеаду, или Великую Девятку богов.
Гермопольская космогония
Гермополь, столица XV верхнеегипетского (Заячьего) нома, важным политическим центром не был. В эпоху Древнего царства назывался Унут — по имени богини-покровительницы нома, изображавшейся в облике зайчихи. В Первый Переходный период (IX- Х династии) Мемфис утрачивает статус столицы централизованного государства, власть концентрируется в руках номархов Гераклеополя (егип. Хенсу, Ненинесут), объявивших себя фараонами; соответственно возрастает политическое значение соседнего с гераклеопольским Заячьего нома, властители которого были союзниками гераклеопольских фараонов; растут популярность и значимость космогонической доктрины Гермополя. Город Унут получает название Хемену (коптск. Шмуну) — «Восемь», «Восьмёрка» — в честь почитавшихся там восьми изначальных богов-творцов. Космогоническая версия Гермополя распространилась повсеместно, однако пользовалась значительно меньшей популярностью, нежели гелиопольская и мемфисская космогонии. Гораздо более важной была роль Гермополя как культового центра бога Луны и мудрости Тота и священных ибисов. Греки отождествляли Тота с Гермесомотсюда греческое название города.
В начале был Хаос. В Хаосе царили силы разрушения: Бесконечность, Ничто, Небытие и Тьма.
В некоторых источниках к «отрицательным» изначальным силам Хаоса причисляются три пары божеств: Тенему и его женская параллель Тенёмуит (Мрак, Исчезновение), Ниау и Ниаут (Пустота, Ничто), Герех и Герехт (Отсутствие, Ночь).
Разрушительным силам Первозданного Хаоса противостояли созидательные силы — четыре пары божеств, олицетворяющих стихии, — Великая Восьмёрка, Огдоада. Мужские божества Восьмёрки — Хух (Бесконечность), Нун (Вода), Кук (Темнота) и Амон («Невидимый», т. е. Воздух) — имели облик людей с головами лягушек. Им соответствовали женские пары: Хаухет, Наунет, Каукет и Амаунет — богини со змеиными головами.
Боги Великой Восьмёрки плавали в Первозданном Океане. Из земли и воды они создали Яйцо и возложили его на Изначальный Холм — «Огненный остров». И там, на острове, из Яйца вылупился бог Солнца Хепри — «молодой Pa».
По другой версии, солнечное божество, осветившее землю, пребывающую во мраке, родилось из цветка лотоса который вырос на Изначальном Холме; от радости младенец Ра заплакал, и из его слёз, упавших на Холм, возникли люди. Эта версия была распространена во всём Египте. «О лотосе, выросшем на Холме у города Хемену и давшем жизнь юному солнечному богу, говорят древнейшие мифы, а изображения этого лотоса с сидящим в его лепестках младенцем, встречающиеся вплоть до римского времени, показывают, что это предание стало одной из официальных версий позднейших египетских космогоний.
В «Книге Мёртвых» сохранились фрагменты еще одной мифологической версии, связанной с космогонической доктриной Гермополя (но восходящей, очевидно, к древнейшим, архаическим представлениям): яйцо, из которого родился бог Солнца, снёс на Изначальном Холме Великий Гоготун — белая птица, которая первой влетела во тьму и нарушила вековечное безмолвие Хаоса. Великий Гоготун изображался в виде белого гуся- священной птицы бога земли Геба.
Ра создал Шу и Тефнут — первую божественную пару, от которой произошли все остальные боги.
Мемфисская космогония
По преданию, передаваемому Геродотом, Мемфис заложил объединивший Северный и Южный Египет в единое государство первый фараон Менее (егип. Аха? Нармер?). Мемфис был столицей всю эпоху Древнего царства-до распада централизованного государства (VI династия).
Первоначальное название города — Хет-Ка-Пта — «Дом (души) Ка (бога) Птаха», по-видимому, закрепилось впоследствии за всей страной в греческом «Айпоптос». Со времён VI династии город получил название Меннефер («Прекрасное обиталище»), которое звучало по-коптски «Менфе» и трансформировалось греками в Мемфис.
Вначале, когда повсюду простирался безжизненный Океан Нун, Птах, который сам был землёй, решил воплотиться в божество. Усилием воли он создал из земли свою плоть-тело и стал богом.
Воссуществовав, Птах решил сотворить мир и других богов. Сперва он создал их Ка и знак жизни «анх», затем — творческую силу будущих богов, дабы они, родившись, сразу же обрели могущество и помогли Птаху в его творчестве. Так как других материалов для деятельности у Птаха не было, он решил, что будет создавать всё сущее из себя — из земли, которая была его плотью.
Творение свершилось так: в сердце бога возникла Мысль об Атуме, а на языке — Слово «Атум»; бог произнёс это имя — и в тот же миг Атум родился из Первозданного Хаоса. Он стал помогать отцу в деле творения, однако действовал не самостоятельно, а лишь исполнял волю Птаха, был её проводником. По воле Птаха Атум создал Великую Девятку; Птах же дал всем богам могущество, наделил их мудростью.
После того, как Птах сотворил мир, он создал божественные волшебные слова-заклинания и установил справедливость йа земле. И была дана жизнь миролюбивому, и была дана смерть преступнику, и были созданы всякие работы и всякие искусства, труды рук, хождение ног, движение всех членов согласно этому приказанию, задуманному сердцем и выраженному языком и творящему назначение всех вещей. <...> Вышли из него (Птаха) все вещи: пища и еда, пища богов и все другие прекрасные вещи. И так было найдено и признано, что его сила больше, чем всех других богов.
Птах построил города, основал номы, поставил каменные изваяния богов в их святилища и ввёл обряд жертвоприношения. Боги вселились в свои статуи в храмах. Оглядев свою работу, Птах остался доволен.
Плоть и дух этого великого бога пребывают во всём живом и неживом, что есть в мире. Он почитается как покровитель искусств, ремёсел, кораблестроения и зодчества. Птах, его жена — богиня-львица Сохмет и их сын- бог растительности Нефертум составляют Мемфисскую Триаду.
30. Египетская держава Нового царства
17 династия, борьба с захватчиками гиксосами (Яхнос). Коневодство, колесницы. Развитие флота, регулярная армия. Тутмос III (15 век) - Захват большей части Палестины и Сирии. Взимание дани с захваченных стран. Применение бронзы, совершенствование орудий труда, с.х. приспособлений. Внедрение новых пищевых культур (чичевица), расширение посевных площадей. Три класса: собственники, земледельцы и ремесленники, рабы. Пополнение числа рабов за счет пленников. Социальные противоречия, выступления отдельных групп. Четкая чиновническая иерархия, увеличение состава управленцев. Централизованное управление регионами. Аменхотеп – Эхнатон, выдвижение культа Атона и религиозная реформа, усиление элементов монотеизма. Тутанхамон – столица в Мемфисе, восстановление культа Амона Ра. 19 династия – Хоремхеб: податная реформа. Рамсес 11 – утверждение в Эфиопии. Войны с хеттами, затем – битва при Кадеше. мирный договор с Хаттусили 111 в 1270г, династический брак. Освоение дельты. Храм Осириса в Абидосе. 20 династия – Рамсес III – увеличение численности армии, разгром ливийцев. Эпоха закончилась разделением власти между Херихором на юге и Смендеса, основавшего 21 династию в Нижнем Египте.
Социально-экономические отношения
Военные успехи вызвали подъём во всех отраслях египетского хозяйства. Бронза окончательно утверждается в качестве основного металла, тем не менее, продолжают использоваться орудия труда из чистой меди, камня и дерева. Увеличилось и количество изделий из метеоритного железа, но к разгадке секрета обработки и литья железа из руды египтяне так и не подошли, что и было одной из причин успехов хеттов в Сирии. Важнейшим изобретением в сельском хозяйстве явился новый водоподъёмный инструмент под названием шадуф. Неэффективный ручной полив был заменён механическим, что резко повысило производительность труда в сельском хозяйстве, в частности, в садоводстве, обычно требовавшем подъём воды из каналов. Торговля вышла на качественно новый уровень, и к правлению царицы Хатшепсут Египет превратился в пример экономического процветания
Оценки периода
Бесспорным является тот факт, что Новое царство Египта было вершиной развития египетской цивилизации: было не только собрано воедино наследие предыдущих двух тысячелетий развития Египта, но и появились уникальные явления типа вселенского государства Тутмоса III или феномена атонистской революции, оставившей глубокий след в религии и искусстве.
-
-
22.12.2008 в 01:32я до 13 включительно написала; повесить сюда? в свой днев не хочу вешать... только там все оооооочень конспективно и местами неровно; аж стыдно
-
-
22.12.2008 в 01:33-
-
22.12.2008 в 06:56-
-
22.12.2008 в 18:08как культуру доделаю - тоже кину)
-
-
22.12.2008 в 20:09-
-
22.12.2008 в 20:33уже лежит на почте и ждет прочтения
-
-
22.12.2008 в 20:37-
-
22.12.2008 в 21:03а ми можно?
=)
-
-
22.12.2008 в 21:23а ты что писала?)
-
-
22.12.2008 в 21:27ммм... с 32, кажется
-
-
22.12.2008 в 21:29уже шлю свою писанину ^^
-
-
22.12.2008 в 21:31в предпредпоследней записи в дайре)